Biografie [ edit ]
Laut Tillemont wurde er 393 in Antiochia geboren und starb entweder in Cyrrhus (etwa zwei Tage östlich von Antiochia) achtzig römische Meilen) oder etwa 457 im Kloster in der Nähe von Apamea (54 Meilen südöstlich von Antiochien).
Die folgenden Fakten über sein Leben stammen hauptsächlich aus seinen Episteln und seiner Religionsgeschichte ( Philotheos historia ). Er war das Kind eines wohlhabenden Paares aus Antiochenen, das viele Jahre ohne Kinder gewesen war. Ermutigt durch die Tatsache, dass seine Mutter von einer ernsthaften Augenerkrankung geheilt und von Peter the Galatian, einem in einem Ort, der nicht besetzt ist, lebenden Asket lebt, [2] Theodorets Eltern suchten weitere Hilfe bei den örtlichen heiligen Männern, seit zwölf Jahren war sie kinderlos. Ihre Hoffnungen wurden jahrelang genährt, aber nicht erfüllt. Schließlich wurde Theodorets Geburt von einem Einsiedler namens Macedonius the Barley-Eater unter der Bedingung seiner Hingabe an Gott versprochen, woraus der Name Theodoret ("Geschenk Gottes") entstand. 19459020 [3]
Theodoret erhielt eine umfassende religiöse und weltliche Ausbildung. Die tatsächlichen Beweise, die uns Theodoret gegeben hat, legen nahe, dass seine Ausbildung ausschließlich religiös war. Er besuchte wöchentlich Peter den Galatier, wurde von Macedonius und anderen Asketen unterrichtet und wurde früh zu einem Lektor unter den Geistlichen von Antiochia. Obwohl er von Diodore von Tarsus und Theodore von Mopsuestia als seinen Lehrern spricht, ist dies unwahrscheinlich - obwohl es sicherlich ihre theologische Tradition war, in der er erzogen wurde. Natürlich erhielt er auch eine umfassende klassische Ausbildung, was für das Kind wohlhabender Eltern in einer Stadt, die seit langem ein Zentrum des säkularen Lernens und der Kultur war, nicht überraschend war. Zu seinen Korrespondenten zählten die Sophisten Aerius und Isokasius. Er verstand Syrisch ebenso wie Griechisch, kannte aber weder Hebräisch noch Latein. [4] In seinen Briefen zitiert er Homer, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Demosthenes und Thukydides. [5] Als er 23 Jahre alt war und beide Eltern waren tot, er teilte sein Vermögen unter den Armen (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) und wurde Mönch im Kloster von Nicerte unweit von Apameia. Dort lebte er etwa sieben Jahre.
Im Jahr 423 verließ er, als er zum Bischof von Cyrrhus ernannt worden war, über eine etwa vierzig Meilen große Diözese, die 800 Gemeinden umfasste, jedoch mit einer unbedeutenden Stadt als Stadt. Theodoret, der nur von den Eingebungen der intimen Einsiedler, die sich in persönlicher Gefahr befanden, gestützt wurde, bewahrte die Reinheit der Lehre eifrig. Er konvertierte mehr als 1.000 Marcioniten in seiner Diözese, neben vielen Ariern und Mazedoniern; mehr als 200 Exemplare von Tatians Diatessaron zog er sich aus den Kirchen zurück; und er errichtete Kirchen und versorgte sie mit Relikten.
Seine philanthropischen und wirtschaftlichen Interessen waren weitreichend und vielfältig: Er bemühte sich, den mit Steuer unterdrückten Menschen Erleichterung zu verschaffen; er teilte sein Erbe unter den Armen; von seinen bischöflichen Einnahmen errichtete er Bäder, Brücken, Hallen und Aquädukte; Er rief Rhetoriker und Ärzte zusammen und erinnerte die Beamten an ihre Pflichten.
An die verfolgten Christen im persischen Armenien sandte er Ermutigungsschreiben, und dem karthagischen Celestiacus, der vor der Herrschaft der Vandalen geflüchtet war, gab er Zuflucht.
Die nestorianische Kontroverse [ edit ]
Theodoret zeichnet sich vor allem durch die christologischen Kontroversen aus, die Kyrill von Alexandria hervorgerufen hatte. Theodoret beteiligte sich an der Petition von Johannes I. von Antiochia an Nestorius, um den Begriff theotokos ("Mutter Gottes") [4] zu billigen, und auf Ersuchen von John schrieb er gegen Cyril's anathemas ].
Er hat möglicherweise das antiochenische Symbol vorbereitet, das das wahre Verständnis des Kaisers für das Nicäer-Glaubensbekenntnis sicherstellen soll, und er war Mitglied und Sprecher der Deputation von acht von Antiochia, die der Kaiser nach Chalcedon gerufen hatte. Zur Verurteilung von Nestorius konnte er nicht zustimmen. Johannes, der auf Anordnung des Kaisers mit Kyrill versöhnt war, versuchte Theodoret zur Unterwerfung zu bringen, indem er sich auf seine Eparchie schmiegte.
Theodoret war entschlossen, den Frieden der Kirche zu wahren, indem er die Annahme einer Formel beantragte, die die bedingungslose Verurteilung von Nestorius verhinderte, und gegen Ende des Jahres 434 ernsthaft um die Aussöhnung zwischen den östlichen Kirchen bemüht. Aber Cyril lehnte es ab, Kompromisse zu schließen, und als er seinen Angriff auf Diodorus von Tarsus und Theodor eröffnete (437), trat John zu ihnen und Theodoret übernahm die Verteidigung der Antiochenischen Partei (ca. 439). [4] Domnus II., Der Nachfolger von John nahm ihn als seinen Berater an. Nach dem Tod von Kyrill wurden Anhänger der antiochenischen Theologie zu Bistümern ernannt. Irenäus, der Freund von Nestorius, wurde in Zusammenarbeit mit Theodoret trotz der Proteste von Dioscorus, dem Nachfolger von Cyril, zum Bischof von Tyrus, der sich jetzt besonders gegen Theodoret aussprach; und sicherte sich den Befehl des Gerichts, das Theodoret an Cyrrhus festhielt.
Theodoret komponierte nun die Eranistes (siehe unten). Vergebens waren seine Bemühungen vor Gericht, sich selbst gegen die Anklagen von Dioscurus zu rechtfertigen, sowie die Gegengebühr von Domnus gegen Eutyches des Apollinarismus. Theodoret schloss das Gericht 449 wegen seines Antagonismus gegen Kyrill vom Zweiten Konzil von Ephesus aus. Wegen seines Epistels 151 gegen Cyril und seiner Verteidigung von Diodor und Theodor wurde er ohne Anhörung verurteilt und exkommuniziert, und seine Schriften wurden verbrannt. Sogar Domnus stimmte zu.
Theodoret musste Cyrrhus verlassen und zog sich in sein Kloster in Apameia zurück. Er appellierte an Leo den Großen, aber erst nach dem Tod von Theodosius II. Im Jahr 450 wurde sein Appell auf Aufhebung der gegen ihn gerichteten Urteile durch den kaiserlichen Erlass erlassen. Er wurde aufgefordert, am Rat von Chalcedon teilzunehmen, der gewalttätige Opposition erzeugte. Er war zuerst nur als Ankläger dabei, jedoch unter den Bischöfen. Dann wurde er von den Freunden von Dioscurus am 26. Oktober 451 gezwungen, das Anathema über Nestorius auszusprechen. Sein Verhalten zeigt (obwohl er von einer diesbezüglichen Aussage behindert wurde), dass er dies mit seinem vorherigen Vorbehalt durchgeführt hat; und zwar ohne Anwendung außerhalb der Lehren zweier Söhne in Christus und der Leugnung des Theotokos . Daraufhin wurde er für orthodox erklärt und rehabilitiert.
Das einzige, was über ihn nach dem Konzil von Chalcedon bekannt ist, ist der Brief von Leo, der ihn zur Bewachung des Chalcedonianischen Sieges aufforderte ( PG lxxxiii. 1319 sqq.). Mit Diodor und Theodor wurde er von den Miaphysiten nicht weniger gehasst als Nestorius selbst und von ihnen und ihren Freunden als Ketzer gehalten. Nach Chalcedon lebte er bis zu seinem Tod in Cyrrhus, möglicherweise im Jahre 460. [9]
Die Drei-Kapitel-Kontroverse führte im Zweiten Rat von Konstantinopel zur Verurteilung seiner Schriften gegen Cyril (553).
Exegetisch [ edit ]
Die bedeutendsten Werke von Theodoret sind die der Exegese.
Eine Chronologie der Komposition dieser Werke kann entwickelt werden, indem in diesen Arbeiten Bezug auf die früheren Werke genommen wird. Der Kommentar zu dem Hohelied geschrieben während er ein junger Bischof war, wenn auch nicht vor 430, geht vor Psalms ; Die Kommentare zu den Propheten wurden mit Daniel gefolgt von Ezekiel und dann den Minor Prophets begonnen. Als nächstes wurde der am Psalms vor 436 vollendete; und diejenigen auf Jesaja Jeremiah und die Pauline Epistles (einschließlich Hebräer ), bevor 448. Theodorets letzte exegetische Arbeiten waren die Interpretationen von schwierigen Passagen in den Octateuch und Quaestiones die sich mit den Büchern von Samuel Kings und Chronicles befassen, geschrieben zwischen 452 und 453.
Mit Ausnahme des Kommentars zu Jesaja (Fragmente, die in den catenae ) und am Galatians ii.6-13 erhalten wurden, sind die exegetischen Schriften von Theodoret erhalten. Exegetisches Material über die Evangelien unter seinem Namen in den -Katenen könnte aus seinen anderen Werken stammen, und ausländische Interpolationen kommen in seinen Kommentaren zum Octateuch vor.
Seine Darstellung der orthodoxen Lehre besteht aus einer Kollokation von Schriftstellen.
Die biblischen Autoren sind für Theodoret nur die Mundstücke des Heiligen Geistes, obwohl sie ihre individuellen Eigenheiten nicht verlieren. Durch die unvermeidliche Unvollkommenheit der Übersetzungen wird das Verständnis belastet. Theodoret ist mit Hebräisch nicht vertraut und verwendet die syrische Übersetzung, die griechische Version und die Septuaginta (19459010).
Seine Exegese ist prinzipiell grammatikalisch-historisch; und er kritisiert das Eindringen der eigenen Ideen des Autors. Sein Ziel ist es, eine Einseitigkeit der Buchstabierung sowie der Allegorie zu vermeiden. Daher protestiert er gegen die Zuschreibung von Salomos und dergleichen als Erniedrigung des Heiligen Geistes (19459009). Vielmehr ist zu sagen, dass die Schrift oft "bildlich" und "in Rätseln" spricht. Im Alten Testament hat alles typologische Bedeutung und verkörpert prophetisch bereits die christliche Lehre. Die göttliche Erleuchtung ermöglicht das richtige Verständnis nach dem apostolischen Vorschlag und der Erfüllung des Neuen Testaments. Wertvoll aber nicht verbindlich ist die exegetische Tradition der kirchlichen Lehrer. Theodoret wählt das Beste aus verschiedenen Interpretationen vor ihm aus, vorzugsweise Theodores und Ergänzungen aus seiner eigenen. Er ist klar und einfach in Gedanken und Aussagen; und sein Verdienst besteht darin, das exegetische Erbe der Schule von Antiochia als Ganzes für die christliche Kirche gerettet zu haben.
Dogmatic [ edit ]
Viele der dogmatischen Arbeiten von Theodoret sind umgekommen; Fünf haben jedoch überlebt.
Sein hauptsächliches christologisches Werk ist der Eranistes etoi polymorphos ( Beggar oder Multiform oder vielleicht The Collector ) in drei Dialogen, in denen die Monophysiten als vorbei beschrieben werden von ihren Lehren, die durch Fetzen aus verschiedenen ketzerischen Quellen und sich selbst als Orthodoxe gesammelt wurden. Die Arbeit ist mit langjährigen florilegia (Anthologien patristischer Zitate) durchsetzt, die der Grund für die Erhaltung sein könnten. Diese florilegia zeugen von Theodorets beachtlichem Wissen. 238 Texte stammen aus 88 Werken, darunter Schriftsteller aus den Vor-Nischen-Ländern wie Ignatius, Irenaeus und Hippolytus sowie Theologen wie Athanasius und die Cappadocian Fathers. Diese Verwendung von florilegia läutet eine neue Etappe in der Lehrentwicklung ein, indem sie eine neue Autorität für die christliche Theologie schafft: die der "Väter". [10]
Zwei Werke , Über die heilige und lebensspendende Dreieinigkeit und Über die Menschwerdung des Herrn die durch die Zuschreibung an seinen Gegner Kyrill von Alexandria erhalten wurden [10] [12] [13]
Ein anderes überlebendes Werk von Theodoret ist seine Widerlegung der Anathemas seine Ablehnung der zwölf von ihm ausgesprochenen Anathemas Alexandria, das in der Verteidigung von Cyril erhalten wurde. [14] Er entdeckt den Apollinarianismus in der Lehre von Cyril und lehnt ein "Zusammenziehen" von zwei Naturen des Eingeborenen ab, ebenso wie eine Trennung in zwei Söhne ( Epist. Cxliii). Anstelle einer "Vereinigung nach Hypostasen" würde er nur eine akzeptieren, die "die wesentlichen Eigenschaften oder Modi der Naturen manifestiert". Der Mann, der mit Gott vereint war, wurde von Maria geboren. Zwischen Gott, dem Logos und der Form eines Dieners muss unterschieden werden.
Eine weitere überlebende Arbeit sind die Expositio rectae fidei . Dies wurde unter den Schriften von Justin Martyr erhalten. Lebon (1930) und Sellers (1945) erkannten es jedoch unabhängig voneinander als Theodorets Werk an, wahrscheinlich vor dem Ausbruch der christologischen Kontroversen.
Nur kleinere Fragmente (vgl. Epist. 16 ) von Theodoret's Verteidigung von Diodor und Theodor (438-444) sind erhalten geblieben. [16]
Es gibt viele verlorene Werke. Theodoret erwähnt, er habe gegen Arius und Eunomius geschrieben, [17] wahrscheinlich eine Arbeit, der die drei Abhandlungen gegen die Mazedonier beigefügt waren. Daneben gab es zwei Werke gegen die Apollinarier, und von Opus adversus Marcionem (19459010) ist nichts erhalten geblieben.
Gott ist unveränderlich, auch wenn er Mensch wird, die zwei Naturen sind in Christus getrennt, und Gott der Logos ist immer unsterblich und teilnahmslos. Jede Natur blieb nach der Vereinigung "rein" und behielt ihre Eigenschaften unter Ausschluss jeglicher Transmutation und Vermischung bei. Von den siebenundzwanzig Reden zur Verteidigung verschiedener Vorschläge stimmen die ersten sechs in ihrem Inhalt mit Theodoret überein. Einige Auszüge aus den fünf Reden über Chrysostom wurden von Photius (Codex 273) aufbewahrt.
Apologetic, historical [ edit ]
Unter den apologetischen Schriften befand sich die Ad quaestiones magorum (429-436), in der Theodoret das Alte begründet hatte Testamentopfer als Alternative gegen den ägyptischen Götzendienst [18] und enthüllten die Fabeln der Weisen, die die Elemente verehrten ( Church History v. 38).
De providentia oder Zehn Discurse über die Vorsehung besteht aus apologetischen Diskursen, die die göttliche Vorsehung aus der physischen Ordnung (Kapitel i-iv) und aus dem moralischen und sozialen Bereich belegen Reihenfolge (Kapitel vi-x). Sie wurden höchstwahrscheinlich zwischen 431 und 435 an die kultivierte griechische Gemeinde Antiochia geliefert. Im Gegensatz zu den meisten Predigten handelt es sich dabei um Argumente mit Argumenten, Vorlesungen statt um Predigten über biblische Texte.
Das Graecarum Affectionum Curatio oder Die Heilung der griechischen Maladies mit Untertitel Die Wahrheit des Evangeliums aus der griechischen Philosophie, war in zwölf Büchern angeordnet Versuchen Sie, die Wahrheit des Christentums aus der griechischen Philosophie und im Gegensatz zu den heidnischen Ideen und Praktiken zu beweisen. Als solches stellt es eine der letzten geschriebenen Entschuldigungen dar, da in einer Zeit, in der das Christentum vorherrschend war, das Bedürfnis nach Entschuldigungen nach und nach erloschen war. Die Wahrheit ist in sich konsistent, wenn sie nicht durch Irrtümer verdunkelt wird und sich als Macht des Lebens anerkennt. Philosophie ist nur eine Ahnung davon. Diese Arbeit zeichnet sich durch Übersichtlichkeit und Stil aus. [19]
Die Kirchengeschichte von Theodoret, die mit dem Aufstieg des Arianismus beginnt und mit dem Tod von Theodore in endet 429 (trotz seiner Fertigstellung in den Jahren 449-450) unterscheidet sich sehr von dem von Sokrates Scholasticus und Sozomen. Es enthält viele Quellen, die ansonsten verloren gingen, insbesondere Briefe zur arianischen Kontroverse; Das Buch ist jedoch äußerst parteiisch. Die Ketzer werden durchgehend geschwärzt und als von der "arianischen Pest" geplagt. Die Erzählung ist stärker komprimiert als in den anderen Historikern, und Theodoret fasst Dokumente häufig zusammen, wobei nur kurze Kommentare dazwischen stehen. Ursprüngliches Material antiochischer Informationen erscheint hauptsächlich in den letzteren Büchern.
Theodoret Quellen sind umstritten. Laut Valesius waren dies hauptsächlich Sokrates und Sozomen; Albert Guldenpennings gründliche Forschung stellte Rufinus an die erste Stelle und neben ihm Eusebius von Cäsarea, Athanasius, Sozomen, Sabinus, Philostorgius, Gregory Nazianzen und am allerwenigsten Sokrates. N. Glubokovskij zählt Eusebius, Rufinus, Philostorgius und vielleicht Sabinus.
Die Religious History, mit einem Anhang zur göttlichen Liebe, enthält die Biographien von dreißig (zehn lebenden) Asketen, die als religiöse Modelle gehalten werden. Es ist ein Dokument von bemerkenswerter Bedeutung für das Verständnis der Komplexität der Rolle der frühen Mönche sowohl in der Gesellschaft als auch in der Kirche. Es ist auch bemerkenswert, ein Modell asketischer Autorität vorzustellen, das sich stark gegen Athanasius 'Leben von Antonius richtet.
Auf Ersuchen eines hohen Beamten namens Sporacius verfasste Theodoret ein Compendium of Heretical Accounts (19459009] Haereticarum fabularum compendium ), einschließlich einer Häresiologie (Bücher i-iv). Kompendium göttlicher Dogmen "(Buch v), das neben Origenes de principiis und der theologischen Arbeit von Johannes von Damaskus die einzige systematische Darstellung der Theologie der griechischen Väter ist.
Briefe [ edit ]
Im Vergleich zu den mehr als 500 Briefen, die Nicephorus Callistus im 14. Jahrhundert kannten, war nur die Hälfte dieser Zahl bis zum 20. Jahrhundert erhalten. Drei Sammlungen bleiben erhalten, obwohl es einige Überschneidungen gibt. 179 Briefe wurden im 17. Jahrhundert von J Sirmond bearbeitet. Zu diesen fügte J. Sakkelion weitere 47 Briefe hinzu, die er aus einem Manuskript veröffentlichte, das er 1855 im Kloster von Patmos gefunden hatte. [20] 36 Briefe wurden in konziliaren Aufzeichnungen aufbewahrt. Diese Briefe geben Einblicke in das ländliche Christentum in Nordsyrien sowie Einblicke in die bischöflichen Beziehungen. Anhaltspunkte für die Entwicklung christologischer Fragen zwischen den Räten von Ephesus und Chalcedon sind zu sehen; Es gibt Trost- und Lobschreiben. überall wird die großzügige und einfühlsame Seele eines Pfarrers offenbart. [10]
Eine englische Übersetzung der überlebenden Briefe ist Teil der Nicene und Post-Nicene Väter (2 Ser., iii. 250-348).
Translations [ edit ]
- Übersetzungen einiger Theodoretischer Schriften finden sich in Nicene und Post-Nicene Vaters.
- Eine zweisprachige Ausgabe des Eranistes wurde 1974 von Oxford University Press veröffentlicht.
- Ettlinger, GH, 2003. Theodoret: Eranistes, FC Washington, DC: Katholische Universität von Amerika Press.
- Petruccione, John F. und RC Hill, 2007. Theodoret von Cyrus. The Questions on the Octateuch griechischer Text und englische Übersetzung, Washington, DC, Catholic University of America Press
- RC Hill hat englische Übersetzungen des Kommentars zu den Psalmen [20009010] (2000, 2001) veröffentlicht ), der Kommentar zu den Lieder der Lieder (2001) und der Kommentar zu den Briefen des heiligen Paul (2001)
- István Pásztori-Kupán, Theodoret von Cyrus (Routledge, 2006), enthält vollständige Übersetzungen von über die Dreieinigkeit über die Menschwerdung und Auszüge aus A Cure of Greek Maladies und Ein Kompendium der ketzerischen Mythifizierung .
- Eine englische Übersetzung der kirchlichen Geschichte ist als E-Book bei Munseys.com erhältlich.
- Zweisprachige Ausgaben (griechischer Text mit Parallelfassung) Französische Übersetzung) einiger der oben genannten Texte wurde in den letzten Jahren in Quellen Chrétiennes .
Literaturhinweise [ edit
- ^ Orthodoxe Dogmatik Theologie
- ^ ]9
- ^ Theodoret, Historia Religiosa 13
- ^ a b c Baur, Chrysostom. "Theodoret." Die katholische Enzyklopädie Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. 8. Februar 2019
- ^ Frances Young mit Andrew Teal, Von Nicäa nach Chalcedon: Ein Leitfaden für die Literatur und ihre Hintergründe (2. Auflage, 2004) , p323
- ^ Diese Beweise werden angenommen, weil er, als er später von seinem See beraubt wurde, um Erlaubnis bittet, zu diesem Kloster zurückzukehren, und erklärt, es sei 75 Meilen von Antiochia und 20 Meilen von seiner Bischofsstadt entfernt. ( Ep 119). Frances Young mit Andrew Teal, Von Nicäa nach Chalcedon: Ein Leitfaden für die Literatur und ihre Hintergründe (2. Ausgabe, 2004), S. 244
- ^ 457 ist das traditionelle Datum, 466 hat das Feld für gehalten einige Jahrzehnte (von E Honigmann (1953)), aber jetzt wird 460 vorgeschlagen (von Y Azema (1984). Andrew Louth, "John Chrysostom von Theodoret of Cyrrhus"), in Frances Young, Lewis Ayres und Andrew Young, Hrsg., Die Cambridge-Geschichte der frühchristlichen Literatur (2010), S. 349
- ^ a b c Andrew Louth, 'John Chrysostom to Theodoret of Cyrrhus', in Frances Young, Lewis Ayres und Andrew Young, Hrsg., Die Cambridge-Geschichte der frühchristlichen Literatur (2010), S. 350
- ^ Im 19. Jahrhundert zeigte A Ehrhard, dass diese beiden Werke, obwohl sie Kyrill zugeschrieben werden, tatsächlich die Lehren von Theodoret darstellen, einige Fragmente und Zitate unter Theodoret's Name, beweisen, dass dies tatsächlich Werke von Theodoret sind, nicht von Kyrill. Frances Young mit Andrew Teal, Von Nicäa bis Chalcedon: Ein Leitfaden für die Literatur und deren Hintergrund (2. Ausgabe, 2004), S. 328
- ^ Zum selben Kapitel gehören die Kapitel xiii-xv, xvii und Kurze Teile anderer Kapitel der Fragmente, die Jean Garnier ( Auctarium ) unter dem Titel Pentology of Theodoret über die Menschwerdung einführte, sowie drei der fünf von Marius Mercator verwiesenen Fragmente das fünfte Buch von Theodoret. Sie sind Polemik gegen Arianismus und Apollinarianismus.
- ^ PG cxxvi. 392 sqq.
- ^ Glubokovskij ii. 142
- ^ ( Epist. cxiii, cxvi)
- Qquestion sic 1, Lev., PG ]lxxx. 297 sqq.
- ^ "Plato und Theodoret christlicher Aneignung platonische Philosophie und hellenischer intellektueller Widerstand :: Antike Philosophie :: Cambridge University Press". Cambridge.org . 14. Oktober 2013 .
- ^ M. Monica Wagner, "Ein Kapitel in der byzantinischen Epistolographie die Briefe des Theodoret von Kyrus", Dumbarton Oaks Papers 4 (1948), p. 126
- Attribution
Quellen [ edit ]
Externe Links [ edit
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