Israel ben Eliezer (geboren um 1698, [1][2] gestorben am 22. Mai 1760), bekannt als Baal Shem Tov (Hebräisch: בעל שם בוב ) [3] oder als Besht ein jüdischer mystischer Rabbiner aus Polen, der als Begründer des chassidischen Judentums gilt. [1] "Besht" ist die Abkürzung für B aal Sh em T ov, was "Meister des guten Namens" oder "einer mit gutem Ruf" bedeutet. [4]
Die kleinen biographischen Informationen über die Besht stammen aus mündliche Überlieferungen, überliefert von seinen Schülern (Jacob Joseph von Polonne und anderen) und aus den legendären Erzählungen über sein Leben und Verhalten, die im Jahre 19459015 von Shiv 1945ei ha-Besht () gesammelt wurden In Lob vom Ba'al Shem Tov ; Kapust und Berdychiv, 1814–15]. [5] Chassidim nähern sich diesen Legenden mit einer Mischung aus Misstrauen und Glauben. Rebbe Shlomo Rabinowicz von Rodomsk erklärte: "Wer alle Wundergeschichten über den Baal Shem Tov in Shivhei HaBaal Shem Tov glaubt, ist ein Narr, aber wer bestreitet, dass er sie hätte tun können, ist ein Apikoros Apikoros . 19659007] ". In ähnlicher Weise erklärt der Rebbe Mordechai von Neshkiz: "Selbst wenn eine Geschichte über ihn nie wirklich vorkam und es kein Wunder gab, es war in der Macht des Baal Shem Tov, kann sein Gedenken ein Segen für das Leben der Welt sein -to-Come, um alles auszuführen “. [6]
Ein zentraler Grundsatz in der Lehre von Baal Shem Tov ist die direkte Verbindung mit dem Göttlichen," dvekut ", das bei jeder menschlichen Tätigkeit und jeder erdenklichen Stunde durchdrungen ist. Das Gebet ist von größter Bedeutung, zusammen mit der mystischen Bedeutung hebräischer Buchstaben und Wörter. Seine Neuerung besteht darin, "die Anbeter zu ermutigen, ihren ablenkenden Gedanken bis zu ihren Wurzeln im Göttlichen zu folgen". [7] Diejenigen, die seinen Lehren folgen, betrachten ihn als von der Davidic-Linie abstammend, die seine Linie bis zum Königshaus Davids führt.
Biografie [ edit ]
Frühe Jahre [ edit ]
Yisroel (Israel) wurde als Sohn elterlicher Eltern geboren Siedlung in der Nähe von Okopy Świętej Trójcy, einer neu errichteten Festung in der Nähe von Kameniec in der Westukraine, wo Zbruch mit Dniester verbunden ist. Heute ist Okopy ein Dorf im Rajon Borschiv (Bezirk) des Ternopil-Gebiets.
Er starb in Medzhybizh [1] (Ukrainisch: Меджибіж Polnisch: Międzybóż Jiddisch: מעזשביזש ) [194590] Polen befindet sich heute im Khmelnytskyi Oblast (Ukraine) (nicht zu verwechseln mit anderen Städten mit demselben Namen). [8]
Im Jahre 1703 wurde Israel ein Waisenkind und wurde von Israel adoptiert die jüdische Gemeinde von Tluste (in der Nähe von Zalischyky). Es wird berichtet, dass er nach Abschluss seines Studiums an der örtlichen cheder (19459016) (jüdische Grundschule) oft in die Felder und Wälder wanderte, die das Dorf umgeben. Im Jahr 1710 beendete er Cheder und wurde Assistent eines melamed (Ausbilder in Cheder ). Irgendwann im Jahre 1712 wurde Israel zu einem Shammash (Küster) der örtlichen Synagoge.
Er wurde als Assistent eines Lehrers in den Chedern der kleinen Dörfer eingestellt, durch die sie gingen. Später erzählte er, dass es ihm eine große Freude war, die Kinder zur und von der Schule zu begleiten, um die Gelegenheit zu nutzen, Gebete mit ihnen zu rezitieren und ihnen Torah-Geschichten zu erzählen. Der Mezritcher Maggid, der Nachfolger des Baal Shem Tov, sagte später: "Wenn wir nur eine Thora-Rolle mit der gleichen Liebe geküsst hätten, die mein Meister [the Baal Shem Tov] die Kinder geküsst hat, als er sie als Assistent eines Lehrers in einen Cheder brachte!" [9]
Nach der chassidischen Legende hatte der Baal Shem Tov Visionen, in denen ihm der Prophet Achiya Hashiloni erscheinen würde. [10] 1716 heiratete der Baal Shem Tov, doch bald darauf starb seine Frau reiste weiter durch Ostgalizien. Nachdem er lange Zeit als Helfer in verschiedenen kleinen Gemeinden in der Westukraine gedient hatte, ließ er sich als melamed in Tluste nieder.
Der Besht wurde in die Kabbala von Rabbi Adam Baal Shem von Ropczyce (Jiddisch: רא9יץ ) eingeführt, der ein Schüler des Rabbiners Yoel Baal Shem (I) von Zamość (Jiddisch: זאמשטששטש war. ), der Nachfolger von Rabbi Eliyahu Baal Shem von Worms (Jiddisch: ורמיזא, ורמישא ). [11]
The Besht wurde der Anführer dieser Bewegung Im Alter von 18 Jahren. [12] Die Gruppe von Tzadikim ermutigte die Juden, sich für die jüdischen Armen zu interessieren, und wandte sich als Alternative zur chronischen Armut der Stadtjuden an landwirtschaftliche Lebensweisen an. In Fortführung dieser Politik beschlossen sie, sich um die Bildungsbedürfnisse der Kinder in kleinen landwirtschaftlichen Betrieben zu kümmern. Wenn ein geeigneter Lehrer nicht gefunden werden konnte, stellten sie selbst einen zur Verfügung, so dass der Baal Shem Tov ein Assistent des Lehrers wurde. Später kommentierte er: "Die freudvollste Zeit in meinem Leben war das Lehren der kleinen Kinder, wie man Modeh Ani, Shema Yisrael und Kametz Alef Ah sagt." [13]
sich gegenseitig als Schiedsrichter und Vermittler zu fungieren. Seine Dienste wurden häufig eingesetzt, weil die Juden in Polen ein eigenes Zivilgericht hatten. Er soll auf Ephraim von Brody einen solchen Eindruck gemacht haben, dass dieser dem Besht seine Tochter Chana in der Ehe versprochen hat. Der Mann starb jedoch, ohne seine Tochter von ihrer Verlobung zu erzählen; Als sie jedoch von den Wünschen ihres Vaters erfuhr, stimmte sie zu, ihnen nachzukommen. 19459040 [1]
Nach ihrer Heirat zog das Paar in ein Dorf in den Karpaten zwischen Kuty und Kassowa (19659026), wo sich ihre Eltern befanden Das einzige Einkommen stammte aus seiner Arbeit beim Ausheben von Lehm und Kalk, die seine Frau in umliegende Dörfer lieferte. Das Paar hatte zwei Kinder: Udl (geboren 1720) und Zvi Hersh.
Leadership [ edit ]
Der persönliche Siddur des Baal Shem Tov (jetzt im Chabad-Bibliotheksarchiv # 1994)
Die Besht übernahm später eine Position als Shohet (ritueller Metzger) in Kshilowice, in der Nähe von Iaslowice, die er bald aufgab, um eine Dorfkneipe zu führen, die sein Schwager für ihn gekauft hatte. In den vielen Jahren, in denen er im Wald lebte und mit den Bauern in Kontakt kam, hatte er gelernt, Pflanzen zu Heilzwecken einzusetzen. Tatsächlich war sein erster öffentlicher Auftritt der eines "gewöhnlichen" Baal Shem. Er schrieb Amulette und verordnete Heilmittel. [1]
Nach vielen Reisen in Podolien und Wolhynien als Baal Shem, entschied Besht, dass seine Angehörigen groß genug waren und seine Autorität etablierte, um 1740 seine Lehren darzulegen Im Schtetl von Medzhybizh kamen die Leute, hauptsächlich aus der spirituellen Elite, um ihm zuzuhören. Medzhybizh wurde der Sitz der Bewegung und der Medzybizh-Hasidic-Dynastie. Sein Gefolge nahm allmählich zu und damit auch die Feindseligkeit der Talmudisten. Trotzdem wurde Besht zu Beginn seiner Karriere von zwei prominenten Talmudisten unterstützt, den Brüdern Meïr (Oberrabbiner von Lemberg und später Ostroha und Autor von Meir Netivim (ein Werk von Halachic Responsa) und anderen Werken. und Isaac Dov Margalios. Später gewann er anerkannte rabbinische Autoritäten, die zu seinen Jüngern wurden, und bescheinigte sein Stipendium. Dazu gehören Rabbi Yaakov Yosef Hakohen, Rabbiner von Polnoy; Rabbi Dovid Halperin, Rabbiner von Ostroha; Rabbi Israel von Satinov, Autor von Tiferet Yisrael ; Rabbi Joseph Heilperin von Slosowitz; und Rabbi Dov Ber von Mezrich (auch bekannt als Maggid of Mezritch ). Dies ist hauptsächlich darauf zurückzuführen, dass später Beshts Doktrinen (obwohl in einer grundlegend veränderten Form) in gelehrte jüdische religiöse Kreise eingeführt wurden. [1]
Israel unternahm Reisen, in denen er als Heilmittel registriert wurde. und Vertreiben von Dämonen und bösen Geistern (shaydim). Die spätere chassidische Tradition spielte jedoch die Bedeutung dieser heilenden und magischen Praktiken herunter und konzentrierte sich auf seine Lehren, seinen Charme, ihren Magnetismus und ihre ekstatische Persönlichkeit. [14]
. Agudas Ohalei Tzadikim "[15] (Organisation mit Sitz in Israel) hat in der Ukraine viele Gräber von Tzadikim (Ohelim) restauriert, darunter auch die von Baal Shem Tov. Neben dem Ohel von Baal Shem Tov befinden sich ein Gästehaus und eine Synagoge. Die Synagoge des Baal Shem Tov im Dorf wurde sorgfältig restauriert. Beide Synagogen werden von vielen Besuchern aus der ganzen Welt genutzt, die nahe dem Grab von Baal Shem Tov zum Beten kommen.
Streitigkeiten mit den Frankisten [ edit
Die Besht nahmen bei den Streitigkeiten mit den Talmudisten gegen die Frankisten (Jacob Franks Kultistenbewegung, die Frank als Messias ansah, nach Sabbatai) Zevi.) Nach der Massenkonversion der Frankisten sagte der Baal Shem Tov angeblich, solange ein krankes Glied mit dem Körper verbunden ist, besteht die Hoffnung, dass es gerettet werden kann; aber einmal amputiert, ist es weg und es gibt keine Hoffnung. [16] Es wird behauptet, dass er aus Kummer gestorben ist, dass die Frankisten das Judentum verlassen haben. [17]
Israel ben Eliezer hat keine Bücher hinterlassen; für den kabbalistischen Kommentar zu Psalm 107, der ihm zugeschrieben wird (Zhitomir, 1804), kann Sefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-tov nicht echt sein. Daher ist die zuverlässigste Aufzeichnung seiner Lehren in seinen Äußerungen, die in den Werken seiner Schüler (Chassidim) aufgezeichnet sind. Die meisten sind in den Werken von Rabbi Jacob Joseph von Polnoy zu finden. Da jedoch der Chassidismus unmittelbar nach dem Tod seines Gründers in verschiedene Parteien aufgeteilt wurde, von denen jede für sich die Autorität Beshts beansprucht, ist äußerste Vorsicht geboten, um die Authentizität der Äußerungen von Besht zu beurteilen Die Synagoge des Baal Shem Tov in Medschibizh, um 1915. Diese Schule existiert nicht mehr, da sie von den Nazis zerstört wurde. Eine genaue Nachbildung wurde jedoch an seinem ursprünglichen Standort als Museum errichtet.
Einige direkte geschichtliche Zeugnisse der Besht stammen aus den Tagen, die er in Medschibizh lebte. Rosman entdeckte zahlreiche juristische Dokumente, die diese Zeit aus dem polnischen Adelsgeschlecht der Czartoryski-Familie beleuchten. Das Haus von Besht wird in mehreren Steuerregistern erwähnt, wo es als steuerfrei registriert ist. Einige Kollegen von Besht in seinen Erzählungen von Shivhei HaBesht sind auch in polnischen Gerichtsakten aufgeführt, insbesondere Ze'ev Wolf Kitzes und Dovid Purkes. Rosman behauptet, dass die polnischen Dokumente zeigen, dass Besht und seine Anhänger keine Ausgestoßenen oder Parias waren, sondern eher ein angesehener Teil des jüdischen Gemeinschaftslebens.
Andere direkte Beweise umfassen das tägliche Gebetbuch von Besht (Siddur, im Besitz der Agudas Chabad Library in New York), mit seinen handschriftlichen persönlichen Notizen am Rand. Sein Grab ist heute auf dem alten jüdischen Friedhof in Medschibizh zu sehen.
Chapin und Weinstock behaupten, dass die Besht im Wesentlichen die richtige Person am richtigen Ort und zur richtigen Zeit war. Im 18. Jahrhundert war Podolien ein idealer Ort, um das jüdische Denken grundlegend zu verändern. Aufgrund der Massaker von Khmelnitsky war es eine Generation zuvor entvölkert worden. Eine türkische Besetzung Podoliens ereignete sich zu Lebzeiten von Besht und damit auch der Einfluss von Sabbatai Zevi und dessen geistigen Nachkommen wie Malach und Jacob Frank in diesem Grenzgebiet. Nachdem die polnischen Magnaten die Kontrolle über die Türken erlangt hatten, erlebte Podolien einen wirtschaftlichen Aufschwung. Die Magnaten waren wohlwollend für den wirtschaftlichen Nutzen der Juden und ermutigten die jüdische Umsiedlung, die Grenze vor zukünftigen Invasionen zu schützen. So begann die jüdische Gemeinde im Wesentlichen von vorne. In diesem Zusammenhang waren die Juden von Podolien offen für neue Ideen. Die erfrischenden neuen Herangehensweisen des Judentums waren willkommen und breiteten sich mit wenig Widerstand in einer nach Veränderung hungernden Gemeinschaft aus.
Praktiken [ edit ]
Der Besht war ein Mystiker, der behauptete, er habe devekut („Adhäsion“) erreicht, was bedeutet, dass seine Seele den Höhepunkt erreicht hatte Ebene, auf der er mit dem Messias sprechen und zwischen Menschen und Gott eingreifen konnte. Er hatte die Fähigkeit, die jüdische Gemeinde vor Pest und Verfolgung zu schützen. [18]
Laut einem Brief des Schwagers von Besht an den Besht selbst - wie von Moshe Rosman gedeutet - der Letzterer war ein Prophet, der eine messianische Figur in Jerusalem ankommen sah, obwohl er weit weg von der Stadt lebte. Der Schwager behauptet, nach der Figur gefragt zu haben und entdeckt zu haben, dass die Vision von Besht wahr ist. Diese Behauptung stützt auch den angeblichen Glauben, dass die Besht die Fähigkeit hatte, die Seelen der Menschen zu sehen, und die messianische Qualität des Mannes erahnen ließ, obwohl er ihn nur durch eine Vision gesehen hatte. Rosman beschreibt auch einen anderen Brief des Schwagers, der besagt, dass die Besht in den Himmel reisen und mit Gott kommunizieren könnten. Diese Ansicht leitet sich aus einer Reihe von Titeln ab, die dem Besht gegeben wurden, und ihm wurden verschiedene religiöse Errungenschaften zugeschrieben, beispielsweise das Verständnis der Geheimnisse Gottes. In ähnlicher Weise sagt Rosman - obwohl er nun die Schriften eines polnischen Rabbiners zitiert -, dass er der Meinung war, der Besht sei ein großartiger Arzt mit weitreichendem Wissen über Salben, Balsame und ähnliche Arzneimittel. Es wird gesagt, dass einige Aspekte seiner medizinischen Praxis mystischer Natur waren, obgleich nicht vereinbart wird, inwieweit dies der Fall ist. Einige behaupten [ Wie wen? dass die Besht nur durch Gebet und ähnliche Taten andere heilen kann: Rezitation heiliger Worte. In anderen Werken soll er weniger Einschränkungen für seine vermeintlichen Fähigkeiten haben, so dass mehr mystische Methoden praktiziert werden können. [19]
Er aß farfel jeden Freitagabend, weil Das Wort war der Welt farfalen ähnlich, was "ausgelöscht, über und beendet" bedeutet. Er betrachtete die Nudeln als ein Symbol für den Beginn einer neuen Woche. [20]
Kernlehren [ edit ]
Ein Brunnen außerhalb von Medzhybizh soll von Baal Shem Tov von Hand gegraben worden sein enthält immer noch Süßwasser.
Obwohl die Lehren des Ba'al Shem Tov in gewissem Maße von der Kabbala stammen und häufig kabbalistische Terminologie verwenden, fügte er hinzu, dass das persönliche Dasein und die Erlösung der Seele des Individuums als eine Rolle gespielt werden Voraussetzung für die Erlösung der Welt: „Bevor man um allgemeine Erlösung betet, muss man für die persönliche Errettung der eigenen Seele beten“ ( Toledot Yaakov Yosef ). Er betonte das Persönliche gegen eine frühere Beschäftigung mit dem Messianismus. In einem Brief an Abraham Gershon (datiert 1751) beschreibt er seinen Dialog mit dem Messias während eines geistigen Aufstiegs auf Rosh Ha-Shanah 1747: „Ich fragte den Messias: Wann kommst du, Herr, und er antwortete mir: "Wenn dein Lernen bekannt gemacht und der Welt offenbart wird und seine Quelle sich ausbreiten wird, können alle Yiḥudim rezitieren und einen spirituellen Aufstieg erleben, wie du kannst ...", und ich war sehr erstaunt und zutiefst betrübt und wunderte mich, wann dies geschehen würde ”( Ben Porat Yosef ).
Im Mittelpunkt der Lehre von Besht steht das Prinzip von devekut und er verlangte, dass devekut in allen täglichen Akten und in sozialen Kontakten vorhanden ist. Der Mensch muss Gott nicht nur bei der Ausübung religiöser Handlungen und heiliger Taten anbeten, sondern auch in seinen täglichen Angelegenheiten, in seinem Geschäft und in sozialen Kontakten, denn wenn ein Mensch mit materiellen Bedürfnissen beschäftigt ist und sein Denken an Gott hängt, wird er dies tun sei gesegnet “( Ketonet Passim (1866), 28a). Dieser Glaube ist mit der lurianischen Doktrin der Aufzucht der heiligen Funken (niẓoẓot) verbunden, obwohl er dieses Konzept auf die Erlösung der individuellen Seele beschränkte. Wegen seiner Betonung auf devekut trat er nicht für den Rückzug aus dem Alltag und der Gesellschaft ein und widersetzte sich energisch dem Fasten und der Askese.
Er glaubte, dass körperliches Vergnügen zu geistigem Vergnügen führen kann. Eine körperliche Handlung kann zu einer religiösen Handlung werden, wenn sie als Anbetung Gottes ausgeführt wird und die Handlung in einem Zustand devekut ausgeführt wird.
Das Studium der Torah ist in seinen Lehren von größter Bedeutung, obwohl er das traditionelle Ideal der „Torah um seiner selbst willen“ als „um des Briefes willen“ interpretierte. Durch die Betrachtung der Buchstaben des Textes kann sich der Mensch öffnen die göttlichen Welten vor ihm. Er begründete diesen Glauben mit der Annahme, dass die Buchstaben der Thora sich aus einer himmlischen Quelle entwickelt und herabgestiegen sind. Wenn man die Buchstaben betrachtet, kann man sie auf ihre geistige und göttliche Quelle zurückführen. Der Schüler wird so mit seinen höheren Formen verbunden und erhält mystische Offenbarungen.
In ähnlicher Weise kann ein Mann durch Gebet devekut erreichen und mit dem Göttlichen in Kontakt treten, indem er sich auf die mystische Bedeutung der Buchstaben konzentriert:
Nach dem, was ich von meinem Meister und Lehrer gelernt habe, besteht die Hauptbeschäftigung der Thora und des Gebets darin, dass man sich an die Spiritualität des Lichts von Ein Sof anhängen sollte, das in den Briefen der Thora und des Gebets gefunden wird Studie um ihrer selbst willen [21]
Das Konzept des Zaddik von Besht bezieht sich auf die Existenz überlegener Individuen, deren spirituelle Qualitäten größer sind als die anderer Menschen und die in ihrem höheren Niveau devekut herausragend sind. Diese Individuen beeinflussen die Gesellschaft, und ihre Aufgabe ist es, den Menschen beizubringen, Gott mittels devekut anzubeten und die Sünder zur Umkehr zu bringen. [22]
Einfluss auf den Chassidismus [ edit ]
Grabstein des Baal Shem Tov in Medzhybizh (vor der Restaurierung 2006–2008) mit der Inschrift רבי ישראל בעל שם טוב
Die späteren Entwicklungen des Hasidismus sind ohne Berücksichtigung der Besessenheit des Mannes in Bezug auf das Universum unverständlich . Die wahre Anbetung Gottes besteht im Festhalten an und der Vereinigung mit Gott. Um seine eigenen Worte zu gebrauchen, "ist das Ideal des Menschen, selbst eine Offenbarung zu sein, sich klar als Manifestation Gottes zu erkennen." Mystik, sagte er, ist nicht die Kabbala, die jeder lernen kann; Aber das Gefühl der wahren Einheit, das für die Menschheit so seltsam, unverständlich und unverständlich ist wie das Tanzen, ist für eine Taube. Der Mann, der zu diesem Gefühl fähig ist, ist jedoch mit einer echten Intuition ausgestattet, und es ist die Wahrnehmung eines solchen Mannes, die als Prophezeiung bezeichnet wird, je nach dem Grad seiner Einsicht. Daraus ergibt sich in erster Linie, dass der ideale Mann in gewissem Sinne Autoritätsanspruch erheben kann wie die Autorität der Propheten. [1] Diese Konzentration auf Einheit und persönliche Offenbarung hilft, seine mystische Interpretation des Judentums zu erlangen der Titel des Panentheismus.
Ein zweites und wichtigeres Ergebnis der Lehre ist, dass der Mensch durch seine Einheit mit Gott ein Bindeglied zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung bildet. So wurde der Bibelvers leicht modifiziert, Hab. 2: 4, sagte Besht: „Die Gerechten können durch seinen Glauben beleben.“ Die Anhänger von Besht führten diese Idee aus und leiteten daraus konsequent die Quelle der göttlichen Barmherzigkeit, des Segens, des Lebens; und wenn man ihn daher liebt, kann man an Gottes Gnade teilnehmen. 19459076 [1]
Auf der gegenüberliegenden Seite der Münze warnte der Baal Shem Tov die Chassidim:
Amalek lebt noch heute… Jedes Mal, wenn Sie sich Sorgen machen oder Zweifel daran haben, wie Gott die Welt regiert, beginnt Amalek mit einem Angriff auf Ihre Seele. Wir müssen Amalek aus unseren Herzen streichen, wann immer und wo immer er angreift, damit wir Gott mit voller Freude dienen können.
Man kann über den Chassidismus sagen, dass es keine andere jüdische Sekte gibt, in der der Gründer so wichtig ist wie seine Lehren Besht selbst ist immer noch das eigentliche Zentrum der Chassidim; seine Lehren sind fast in Vergessenheit geraten. Wie Schechter („ Studies in Judentum “, S. 4) bemerkt: „Zu den Chassidim, Baal-Shem [Besht] ... war die Inkarnation einer Theorie und sein ganzes Leben die Offenbarung eines system. ”[1]
Unterrichtsmethoden [ edit ]
Besht bekämpfte nicht das rabbinische Judentum, sondern den Geist seiner Praxis. Seine Lehren waren das Ergebnis eines tiefen, religiösen Temperaments und er betonte den Geist. Obwohl er das Gesetz für heilig und unantastbar hielt und die Bedeutung des Torah-Studiums betonte, hielt er das ganze Leben für einen Dienst Gottes. [1] Die chassidische Legende erzählt von einer Frau, die ihre Angehörigen töten wollten Bericht über ihr schändliches Leben, der aber von Besht in Leib und Seele gerettet wurde. Man sagt, die Geschichte sei charakteristisch für Beshts Tätigkeit bei der Heilung von Menschen, die Erleichterung brauchen. Wichtiger als das Gebet war eine freundschaftliche Beziehung zu den Sündern. Selbstsucht und hoch gesinntes Wohlwollen sind ein Motiv in den Legenden über ihn. [1]
Die Methoden von Besht unterschieden sich von denen seiner Gegner. Er richtete viele satirische Äußerungen auf sie, eine charakteristische war die Benennung des typischen Talmudisten seiner Zeit als "ein Mann, der durch bloßes Studium des Gesetzes keine Zeit hat, über Gott nachzudenken". Es wird berichtet, dass Besht seine Ansichten von Askese durch das folgende Gleichnis veranschaulicht hat:
Ein Dieb versuchte einst in ein Haus einzudringen, dessen Besitzer den Dieb mit einem Schrei erschreckte. Derselbe Dieb brach bald darauf in das Haus eines sehr starken Mannes ein, der, als er ihn eintrat, ganz still blieb. Als der Dieb nahe genug gekommen war, wurde er von dem Mann gefangen und ins Gefängnis gesteckt, wodurch ihm jede Gelegenheit verweigert wurde, weiteren Schaden anzurichten. [1]
Besht war der festen Überzeugung, dass Gott ihn anvertraut hatte ihn mit einer besonderen Mission, seine Lehren zu verbreiten. Er glaubte, dass er himmlische Visionen hatte, die ihm diese Mission offenbarten. Für ihn war jede Intuition eine göttliche Offenbarung; und göttliche Botschaften waren tägliche Vorkommnisse. [1] Ein Beispiel für die Kraft seiner spirituellen Vision findet sich am Anfang der Arbeit seines Enkels, Degel wo er schreibt, dass sein Großvater an Gershon Kitover schrieb, der dort lebte Israel fragte ihn, warum er nicht in diesem besonderen Shabbos war.
Legenden [ edit ]
1758 Polnische Steuerzählung von Medzhybizh mit "Baal Shem" als Besatzungshaus Nr. 95
In der chassidischen Tradition heißt es: "Jemand glaubt In allen Geschichten des Baal Shem Tov und der anderen Mystiker und Heiligen ist es ein Dummkopf; Jemand, der sich eine einzelne Geschichte ansieht und sagt: "Das könnte nicht wahr sein" ist ein Ketzer. " [23]
Gemäß der Encyclopaedia Judaica die Anzahl der Legenden Man sagt, dass der Ba'al Shem Tov "seinen historischen Charakter verzerrt hat". [22] Eine Anthologie von Legenden über ihn wurde zuerst von Dov Baer b. zusammengestellt. Samuel von Linits, der Schwiegersohn von Alexander Shoḥat, der mehrere Jahre als Schreiber von Besht gehandelt hatte. Die Sammlung wurde viele Male kopiert und im Laufe der Zeit wurde sie mit Fehlern gefüllt. Es wurde mit dem Titel Shivḥei ha-Besht nach Dov Bers Tod gedruckt. Es wurde von Israel Jaffe herausgegeben, der das erste Kapitel umschrieb, und entfernte, was er als die von Kopierern verursachten Verzerrungen ansah.
Diese Ausgabe, 1814 in Kopys (Kapust) gedruckt, enthält 230 Geschichten, die nach gemeinsamen Themen, Figuren und Motiven gruppiert sind. Auf jiddisch erschienen auch zwei Ausgaben, die sich deutlich von der hebräischen Ausgabe unterscheiden.
Im 19. Jahrhundert erschienen mehrere weitere Sammlungen von Legenden über den Ba'al Shem Tov und seine Anhänger in hebräischer und jiddischer Sprache, von denen sich einige in Shivḥei ha-Besht und einige von ihnen wiederholten das enthielt neue Geschichten. Nach der Encyclopaedia Judaica können nur einige dieser Geschichten als wahr angesehen werden. [24]
Eine Legende besagt, dass sein Vater, Eliezer, während eines Angriffs ergriffen wurde , von seinem Zuhause in der Walachei getragen und als Sklave an einen Prinzen verkauft. Wegen seiner Weisheit fand er Gnade bei dem Fürsten, der ihn dem König als seinen Diener gab. Während einer vom König unternommenen Expedition, als andere Anwälte versagten und alle entmutigt waren, wurde Eliesers Rat akzeptiert. und das Ergebnis war ein erfolgreicher Kampf von entscheidender Bedeutung. Eliezer wurde zum General und später zum Premierminister ernannt, und der König schenkte ihm die Tochter des Vizekönigs in der Ehe. Da er jedoch auf seine Pflicht als Jude achtete und bereits verheiratet war, heiratete er die Prinzessin nur im Namen. Nachdem er lange Zeit nach seinem merkwürdigen Verhalten befragt worden war, gestand er der Prinzessin, dass er eine Jüdin war, die ihn mit kostspieligen Geschenken belud und ihm half, in sein eigenes Land zu fliehen. [1] [19659015] Auf dem Weg soll der Prophet Elija Elieser erschienen sein und gesagt haben: „Wegen deiner Frömmigkeit und Standhaftigkeit wirst du einen Sohn haben, der ganz Israel die Augen erleuchtet; und Israel soll sein Name sein, denn in ihm wird der Vers erfüllt werden (Jesaja 49: 3): "Du bist mein Knecht, Israel, in dem ich verherrlicht werden werde." Eliezer und seine Frau Sarah waren jedoch alt Alter ohne Kinder und hatte alle Hoffnung aufgegeben, jemals ein Kind zu haben. Aber als sie fast hundert Jahre alt waren, wurde der verheißene Sohn (Besht) geboren. [1]
Baal Shem Tovs Schulgebäude (als Museum) rekonstruiert; 4. August 2008
Ohel von Baal Shem Tov; 4. August 2008
Neues Gästehaus und Synagoge neben Ohel von Baal Shem Tov (in Arbeit); 4. August 2008
Bemerkenswerte Studenten [ edit ]
Der Baal Shem Tov übermittelte seine Lehren direkt seinen Studenten, von denen einige ihre eigenen chassidischen Dynastien gründeten.
Verwirrung mit Baal Shem von London [ edit ]
Ein Porträt von Hayyim Samuel Jacob Falk (der Baal Shem von London) und nicht der Rabbiner Israel ben Eliezer (der Baal Shem Tov )
Ein Porträt von John Singleton Copley wird oft fälschlicherweise als das des Rabbiners Israel ben Eliezer, auch bekannt als Baal Shem Tov, bezeichnet. Es ist in der Tat ein Porträt von Hayyim Samuel Jacob Falk, der als Baal Shem of London bekannt war. [25]
Siehe auch [ edit
. edit ]
^ a b d e f h i j k L m n p q r r oder Text aus einer Publikation im öffentlichen Bereich: Sänger, Isidore; et al., Hrsg. (1901–1906). "BA'AL SHEM-ṬOB, ISRAEL B. ELIEZER". Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.
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^ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, pg 747, Avraham Rubinstein
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Further reading[edit]
The chief source for the Besht's biography is Ber (Dov) ben Shmuel’s Shivchei ha-BeshtKopys, 1814, and frequently republished, and traditions recorded in the works of various Hasidic dynasties — especially by the leaders of the Chabad movement.
Jacob Joseph ha-Kohen, Toldot Yaakov Yosef
Likutim Yekarim (Likut) — a collection of Hasidic doctrines
The works of Rabbi Dov Ber of Mezeritch
Tzava’at HaRivash, guidelines, doctrines and instructions for religio-ethical conduct
Keter Shem Tov, an anthology of his teachings, compiled mainly from the works of Jacob Joseph of Polonne and Likutim Yekarim.
Sefer Baal Shem Tova two-volume anthology of his teachings compiled from over 200 Hasidic texts, and constituting the most comprehensive collection.
Tzava’at HaRivash and Keter Shem Tov are the most popular anthologies and have been reprinted numerous times. All editions until recently are corrupt, with numerous omissions, printing errors and confused citations. Both texts have now appeared in critical annotated editions with extensive corrections of the texts. (Tzva’at HaRivash 1975, fifth revised edition 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, second print 2008.) These new authoritative editions were edited by Rabbi Jacob Immanuel Schochet who also added analytical introductions, copious notes of sources and cross-references, commentaries, numerous supplements and detailed indices, and were published by the Chabad publishing house Kehot in Brooklyn NY.
Buxbaum, Yitzhak, Light and Fire of the Baal Shem TovISBN 978-0826417725, Bloomsbury Academic, NY, 2005 (420 pp).
Etkes, Immanuel, The Besht: Magician, Mystic, and Leader (The Tauber Institute Series for the Study of European Jewry) Hardcover – December 21, 2004
Dubnow, Yevreiskaya Istoriaii. 426–431
idem, in Voskhodviii. Nos. 5–10
Heinrich Grätz, Gesch. der Juden2d ed., xi. 94–98, 546–554
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Israel Zangwill, Dreamers of the Ghettopp. 221–288 (fiction).
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